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La perseveranza con cui Isachev «abitava» le tele con pesci e serpenti suggerisce che per lui non erano solo un elegante elemento decorativo e ornamentale, ma alcuni segni. Entrambi le immagini sono simboli importanti in un'ampia varietà di culture ed entrambe sono ambivalenti, con semantica sia negativa che positiva Il pesce, da un lato, è la serva del dio malvagio Egiziano Seth e del demone biblico Asmodeus. Ma in molte culture simboleggia uno E3 fertilità, riproduzione della vita e risurrezione. Il pesce è l'incarnazione degli dei indù Brahma e Vishnu (Matsya), e nel cristianesimo come è noto, è principalmente un simbolo di Gesù. In alchimia, il pesce personifica rinascita mistica. Il serpente, come il pesce, simboleggia la reincarnazione e l'immortalità, i poteri curativi (e quindi è emblema del Dio Asclepio, o Esculapio), fertilità (dea egizia dalla testa di serpente Renenutet). Il serpente è uno degli esseri sacri di Atena, o Minerva, la dea della saggezza, delle arti e dei mestieri. Nell'induismo e nel buddismo, i serpenti Naga immortali sono i signori degli inferi, in grado di far rivivere i morti. Nella tradizione cristiana, l'immagine del serpente ha connotazioni prevalentemente negative, che rappresentano l'astuzia e, naturalmente, la tentazione. Anche se qui non tutto è così inequivocabile: ricordiamo il serpente di rame, che aiutò Mosè a tradurre il popolo ebraico attraverso il deserto, e in seguito divenne il simbolo della risurrezione ("e come Mosè ascese il serpente in nel deserto, così deve essere elevato al figlio Dell'uomo, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia la vita eterna»). Trittico Di Isachev "Battesimo". Nonostante il fatto che l'artista rappresenti il rito cristiano, l'armamentario ortodosso viene spinto alla periferia della tela. Figura del sacerdote in la parte centrale del trittico sembra essere "persa", si dissolve nello sfondo. Di tutte le persone raffigurate, solo due bambini guardano il prete. Lo sguardo degli altri è diretto in altre direzioni: qualcuno guarda in lontananza, qualcuno guarda lo spettatore, gli occhi degli altri sono abbassati, alcuni sono coperti, rari, sembrano guardarsi dentro. La scena del battesimo è oscurata da Dio. Ma è questo Gesù? Il suo volto è raffigurato come in linea con la tradizione iconografica cristiana. Non contraddice il canone (anche se non così comune sulle icone) e l'oro, paramenti ingioiellati: una corona che ricorda una corona reale o una mitra patriarcale e un opulento opercolo. È un tipo iconografico di rappresentazione del Salvatore chiamato "Re dei Re»o "grande Vescovo". E con ciò, questi ricchi gioielli ci ricordano divinità indù e buddiste. Naturalmente, la somiglianza è rafforzata dal fatto che l'aureola sopra la testa di Dio qui è completata dall'immagine di un loto, questi i fiori possono anche essere visti in una lussuosa ghirlanda di piante, da cui - invece di una nuvola-sorge la figura di Dio. Il loto era venerato nell'antico Egitto, dove era un attributo di Osiride, Horus e Iside, e nell'induismo e nel buddismo divenne un simbolo sacro di forze creative, creatrici, purezza e perfezioni. Esistente contemporaneamente in tre sfere-nell'acqua, sulla terra e nell'aria-il loto è un modello dell'universo, nonché la triplicità della natura umana, l'unità del materiale, dello spirituale e inizio intellettuale. Il dipinto di Isachev raffigura un loto a sette petali: un fiore di questa forma simboleggia sette cieli, sette pianeti, sette fasi di trasformazione, le mani di Dio sollevate, il pollice e l'anulare incrociati. Di il primo sguardo è un dito di denominazione — un gesto cristiano di benedizione, che costituisce un monogramma del nome di Gesù Cristo. Ma quello che questo gesto nella foto viene eseguito con entrambe le mani, ricorda, piuttosto, i mudra — la «lingua delle dita»rituale indù e buddista. Come vediamo, Isachev capì il postulato che "Dio è uno", anche più ampio di quanto generalmente accettato.